第362节
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，董仲舒建立了一套理论体系，引入了天人感应。后人经常说，引入天人感应从认识论是退步的，在政治体制上还有可说之处。其实在认识论上，如果认为天的含义是逐渐进步的，那么董仲舒的理论也不算退步。而天人感应在政治上，为天子套上一个紧箍咒，肯定是进步的。
面对传统文化时，如果后人只是从西方学一些定义来进行批判，肯定是不够的。也可以说，这样的情况下，他们关于西方文化没有学通，关于传统文化也没有学通。
我们不能笼统地说古代文化落后了，更不能说古代文化是先进的，批判继承，是需要后人能力的。
第876章 陈与义的位置
亲兵进来，向王宵猎向礼道：“宣抚，外面徐才求见。”
王宵猎听了，站起身来道：“让他到旁边的会客室，我在那里见他。对了，上茶来。”
亲兵告辞出去，王宵猎伸了个懒腰，靠在椅子上看着屋顶出神。
徐才本是个落第进士，在襄阳时征辟为官。这几年，几乎每一个为他们系统办的培训班他都去学习，而且成绩不错。在本官任上，也算上兢兢业业。到洛阳后，也被调到洛阳上任。
徐才的这个系统，从古至今，也有其脉络。不过大部分时间，脉络模糊，存在感不高。
秦以丞相、太尉、御史大夫为三公，后代因之。史家因此向上追溯，从周开始便说有三公。以秦为例，丞相代表最高行政权，太尉代表最高军政权，御史大夫则代表最高监察权。也就是说，在古人看来，行政权、军权和监察权是国家最重要的权力。
而徐才在的系统，是百姓监察百官的权力。不能说历代没有，有也非常不重要。
王宵猎对诗经的解释，认为《风》就是百姓对百官的监察，因此设立这个系统就非常必要了。不过这个系统到底怎么运行，与行政、军政和监察的关系，与百姓的关系，还在摸索当中。
从石州回来之后，王宵猎注重这个系统的建设，相关官员的地位一下子重要起来。
从椅子上起来，王宵猎理了理公服，信步走到了会客室。
见到王宵猎进来，徐才急忙从位子上起来，向王宵猎拱手行礼。
王宵猎坐下，让徐才也坐。道：“前几日你的公文我看了，大约知道是怎么回事。但具体情形，还是要你说一说。”
徐才道：“前些日子，下官到新郑采风，听说此事。该县去年遭大雪，知县不辞劳苦，四处探访灾民。但是天灾怎么会依人意呢？在知县视察灾民的时候，恰巧有一家房屋被大雪压塌，一家五口冻死。全员官员商议，此事压住不向上报。后来有官员慰问灾情，问起受灾情形。该县主簿向来是不说谎话的，把此事说了出来。因为此事，知县应受的嘉奖没有了。后来，该县官员责怪主簿，他在县里待不下去了。”
王宵猎翻着徐才的公文，听着他说事情原委，眉头不知不觉皱了起来。
过了很久，才道：“我们一直说，工作中要实事求是，不文过饰非，不虚夸功劳，何其难也！便如这件事，到底是谁错了？脑子如果不清楚，恐怕是说不好的。有的人就认为，是主簿错了。事情大家都知道，但是知县的功劳也都知道，自然该掩其小过，说其功劳。偶尔说一句假话，这种时候无关紧要。甚至有人认为，这才是成熟，是一个人在现实生活中必须要有的素质。”
说到这里，王宵猎摇了摇头：“不是这样的！我们要求实事求是，就要在制度上，在执行上，为实事求是的态度创造必要条件。主簿肯定是对的，其他人肯定是不对的。但是，如果这件事不是报到我这里，而是下面人处理，主簿就真的错了。这说明什么？说明我们的制度，执行制度的人，是有问题的！”
徐才道：“下官在新郑，确实百姓都夸知县功德，甚至为其立庙。立功而没有受嘉奖，为其奋奋不平。因为主簿的话，才有这个结果，对主簿甚为敌视。”
说到这里，徐才叹了口气：“宣抚经常讲，事情对不对，要听百姓怎么说。可主簿在上官问起时照实回答，他又借在哪里了？下官也觉得糊涂。”
王宵猎道：“所以，才需要你们，需要你们去了解真实的民情，了解真实的情况。主簿照实回答没有错，可为什么百姓还会厌恶他呢？多大数情况，这就说明我们的制度错了，执行制度的人错了。没有什么奇怪的，一套制度，在现实中会遇到各种各样的情况。怎么执行，怎么选择，是对官员的考验。我们要求官员要有这样的能力，达不到就要被换岗位。上司去的人，不能因为主簿的话，就对知县的功劳视而不见。相应的，也不能对主簿的话置之不理。到底应该怎么处理，当然要结合现实的情况，有稳妥的方案。”
徐才不住点头。听到最后，有些茫然地道：“到底该如何？”
王宵猎叹了一口气，道：“首先上司去的人肯定失职，要处理的。派这个人去的，明明知道知县有功，还同意了这要处理，也算失职。县里除主簿之外的官员，明明知道上司错了，不敢怪罪上司，反而怪到主簿，同样不适职。这样一年小事，处理下来，就要上溯几级，连累很多人。是让一个主簿受委屈容易，还是处理这么多人容易？更何况这些被处理的人，或许还有其他功劳。喊一句实事求是的口号容易，真要执行可就难了。”
徐才道：“下官有些明白了。”
王宵猎微微摇头：“真的明白了？你认为该怎么处理？”
徐才道：“下官以为，主簿换个大县，或者给他升一级官职调去别县，应该比较合适。”
王宵猎道：“你还是不明白。实事求是是我们为官的准则，做不到这一点的官员，要来何用？就是再难，也要贯穿这一原则。主簿还要在那里，才能显出宣抚司的意志，显出宣抚司要求实事求是的意志！不能因为难，就想找一些看着巧的办法绕过去。现实中有困难，迎着困难而上，才是我们要做的！”
徐才告辞，出了房门还在思索王宵猎说的方法到底是什么？自己怎么也想不明白。
送走了徐才，王宵猎心中久久不平。想了想，让人把陈与义找来。
陈与义进了王宵猎官厅，看他正站在牡丹园的旁边。牡丹已经陆续开放，红的白的分外好看。
陈与义上前，向王宵猎行礼问候。
王宵猎道：“今日叫你来，是有话要说。这些日子牡丹开放，确实美丽。竞夸天下无双艳，独立人间第一香，诚不欺我！来，我们今日就在牡丹花旁，说说话吧。”
陈与义觉得奇怪，但不好说什么，只好恭声同意。
这些年来，陈与义在行政上没有什么作为，慢慢被边缘化。民政的事情归陈求道，军政的事情归汪若海，虽然陈与义也是宣抚司参谋，但实际事务不多。没有办法，行政和军事上的能力，陈与义确实不如那二人。
占着一个参谋的名额，做的事情却不多，让陈与义常不自安。很多时候，陈与义想不如外放算了，去做一个知州知府之类的职务。但这两年，王宵猎对知州的要求越来越高，陈与义竟然有些畏难。
今日王宵猎唤了陈与义到自己官署，陈与义不知道什么事情，心中难免惴惴。
坐下之后，亲兵上了茶来。王宵猎给陈与义倒了一杯茶，放下茶壶，看着前面的牡丹花出神。
陈与义只好拿起茶，轻轻啜了一口，陪着王宵猎看花。
突然，王宵猎道：“在襄阳时，去非到我那里自荐，记得是生活艰难。许多年了。”
陈与义道：“是啊。那是建炎三年，到现在四年多了。”
王宵猎点了点头：“四年多了。去非做到镇抚司的参议，也是一步一步上来的，做了许多事。但自从我升为宣抚使之后，去非有没有觉得，做的事情少了？”
陈与义苦笑：“没有办法。刚开始我心中还有不平，但时间长了，就自己明白我确实做不了陈求道的事，自己生性如此，又有什么可抱怨？”
王宵猎点了点头：“生性如此，这句话是实话啊。去非生性不耍心思，一是一，二是二，确实不适合行政的事。但是这么多年，我一直没有调整你的工作，知道是为什么吗？”
陈与义没有回答，只是看着眼前的牡丹花，视线渐渐模糊。过了很久，才道：“可能是宣抚念旧吧——”
王宵猎笑着摇了摇头：“念旧？参谋是重要职位，而且俸禄用的是国家公帑，我再怎么念旧也不会让你在这职位上待着。换一个职位，比如工厂、银行这些不是更好吗？你赚的多，我也省心得多。不是这样的。”
陈与义道：“不是？那是为什么？”
王宵猎道：“以你的脾性，确实不适合行政类的事务，特别是现在行政类的事务要求还这么多。但是，不适合行政类的事务，不说明就不适合当官了。这么多年来，我一直想设立一个百姓看官员的官僚系统。只是影响太多，一直下不了决心。而你呢，就是选定的这个系统的最高官员。”
陈与义听了，不由张大了嘴。这样的结果，自己是万万没想到的。
王宵猎道：“现在我们的地盘大了，州县多了，下面州县的事实在管不过来了。如果从上到下，只听各级官员汇报的话，就有很多事情不知道。不说下面的官员瞒报，哪怕是正常的，也有很多事情应该知道而不知道，也有很多事情下面官员做的跟我心里想的完全不同。更不要说，瞒报无法避免，根本管不过来。”
陈与义点了点头：“宣抚现在位高权重，确实如此。”
王宵猎道：“这个时候，就必须有一个从下至上的官僚系统，代替百姓来监督官员。如果没有，或者是这个系统做得不好，官僚系统很快就腐化掉，防不住的。其实就是有了，能不能防住，我的心里都没有底。”
说到这里，王宵猎显得有些无奈。
第877章 认识的不同
说到这里，王宵猎把徐才的公文交给陈与义，让他仔细观看。自己则坐在那里，静静地看着前面的牡丹花。
周朝八百年，有太多的故事要讲。但最重要的，王宵猎认为是《诗三百》。
《诗》为五经之首，诸经中的第一经。当然古文经学不这么认为，他们把《周易》排在第一位，后人大部分也把《周易》排在第一位。他们解读诗经，多是认这是一部诗歌总集，有很高的文学价值。特别是五四运动之后，更是认为《诗经》只有文学价值，地位并不高。
地位不高，《诗》也不会成为五经之一了。
五四运动的先哲们，其开创之功自然是很伟大的。但是后人常说民国多大师，这些大师，水份太大。尤其在人文社科领域，向西方学习没有真正学会的，对内开创没有开宗立派的。几十年后，还把这些大师奉为圭臬的一些人，其思想真的太可怜了。几十年时间，就什么都没学会。
在汉代，《诗》常被用来规谏用。这个用途，说明了《诗》真正的价值，政治的价值。
《诗经》分为风、雅、颂，这三个部分各有用途。雅、颂的部分，被后世的皇家基本继承下来，虽然越到后边味道越不对。只有风，没有被继承。
王宵猎认为风是朝廷认识百姓的风貌，更好的来理解天下的。但其实，当时采风的时候，统治者未必就是这样想的。不管统治者是怎么样想的，风确实具有这样的作用。
后来到了秦朝，三公只有丞相、太尉、御史大夫，乐府的地位大降低。到了汉武帝时期，地位上升，但最终成为了音乐舞蹈的附属品。
王宵猎让陈与义去做的，其实是继承国风的传统，用各种形式了解民间。只有了解了，才能治理好。
从君权天授、君权神授到后来议会权力的确立，可以看出来，是一个权力从天或者神转到人民手中的过程。只是这个过程有的国家比较彻底，有的国家则很不完全罢了。
只是国家权力转到人民手中，是一部分人民，还是全权人民？是人民的整体，还是一个一个的个体？各人有各人的理解，各国有各国的做法。
王宵猎的观点，不是要把天砸碎，而是要把天从虚无缥缈实化为人民的整体。在这个基础上，皇帝作为天的代表来治理人世。那么作为政权，就必须要知道天的意志，也就是人民的意志。
陈与义把公文看完，放在桌子，沉默不语。
王宵猎道：“去非以为，应该要如何处理此事呢？”
陈与义欲言又止，见王宵猎坚持，道：“主簿行事虽然有悖于常情，但却合乎为官之道。在道和情之间，是为官之理，着实难以拿捏。下官以为，还是应该鼓励主簿，给其方便。”
王宵猎笑着点了点头：“是啊，还是应该以鼓励主簿为主，其他的都是次要的。为什么？这就要从我们要建立一个什么样的政权，要用什么样的官员说起了。我希望，在我们的治下，人民生活快乐幸福，不受欺压。不管是官员还是百姓，都不用勾心斗脚，可以生活得简单一点，单纯一点。我希望所有的人民，辛劳可以致富，人不分三六九等。我希望这是一个快乐简单的社会，人人都欢乐安康。”
陈与义笑道：“这样的社会想想就好，实现恐怕很难。”
王宵猎静静地看着眼前的花，好长时间没有说话。最后叹了一口气：“是啊，实现很难。但不能因为难，就不去做了。我们应该坚信，别人做不到的事情，经过努力我们是可以做好的。”
陈与义不语，微微摇了摇头。
理想总是很美好的，但实现起来就难了。极少有人，掌权之后不希望自己治下太平安乐，只是做不到而已。当想不出办法之后，甚至有人鼓吹愚民政策，鼓吹要分封贵族，鼓吹高压统治。是他们不知道这样不好吗？当然不是。只是他们想不出更好的办法，只好从历史的垃圾堆里挑挑捡捡罢了。
王宵猎道：“手中掌握权力之后，首先是约束权力。太祖令后院造一薰笼，数日不至。召人一问，原来皇帝造一薰笼要经过多个部门，条贯繁琐。招宰相赵忠献公，对曰，此是自来条贯，不为陛下设，为陛下子孙设也。太祖大喜曰，此条贯极妙。为什么？因为太祖怕子孙不肖，约束不住自己的权力。”
陈与义道：“艺祖真非平常人也。”
王宵猎笑道：“既为帝皇，岂是平常人。若只是平常人，非国家之福。约束住了自己的权力，还要约束亲朋故旧的权力。亲朋故旧的权力，很难约束啊。隋文帝与独孤皇后夫妻恩爱，形影不离，以至独孤皇后与隋文帝并称二圣。自己妻子要权力，不仅没有约束，反而侵夺皇权。直至废杨勇，立杨广，隋历二世而亡。”
陈与义道：“独孤皇后柔顺恭孝，虽侵夺皇权，亦不失为一代贤后。”
王宵猎道：“是功是过，自有世人评说，我们就不过多评价了。只是说明，要约束亲朋故旧有多难。掌权者能够认识权力，约束权力，就已经很难了。可以说，绝大部分人是做不到的。”
陈与义轻轻点了点头。
是啊，能够认清自己的权力，主动进行约束，几个人能做到？甚至不说约束，就是认清自己的权力，历史上有几个人能做到呢？很多帝王只知道自己有权力，但这权力从哪里来的，就说不清楚了。
经常有人说，可以马上得天下，不可以马上治天下。实际上马上得天下时候的权力，和马上治天下时候的权力来源是不同的，用权力的方法当然也是不同的。如果一定要马上治天下，也可以，像元朝的蒙古人一样吗。只是这样的统治怎么看也不正常。
认清权力，才能正确的使用权力。
看陈与义在沉思，明显并不同意自己的看法，王宵猎笑了笑。
曾经，王宵猎认为人人平等，人和人应该是相同的。如果一件事自己懂了，别人应该也懂。自己能够想到一件事情这样做最好，别人应该也能想到。人和人思想不同，应该是教育的不同，多教育就好了。
现在，王宵猎最终明白，人和人是不同的，相同只是偶然。人对一件事情的认识，是按概率分布、符合统计规律的。一个人努力，可以使自己在这一条概率曲线的位置移动，概率曲线很难改变。
这种认识，改变了很多东西。也让王宵猎的治国理政的思想，发生了根本的改变。
关于人性的认识，有一种思想在中国流传很广。认为人天生就不平等的，有高低贵贱之分。后人对这种思想深恶痛约，大加批判，认为是麻醉下层人民的手段。
现在王宵猎认识到，人的思想既然是按概率分布、符合统计规律的，那么不管高低贵贱、贫富不均恐怕也是难以避免的。只是这不是人天生的，也不是完全后天努力的结果，而是一种综合效果。
社会治理，就要面对这样的社会，尽量让人民幸福。
鸦片战争之后，中国被西方的坚船利炮打开国门，有识之士开始睁眼看世界。只是从总体来说，需要这样的情况下睁眼看世界，当时的知识分子水平是比较低的。他们更多是先行者，为后人开辟了道路，后人需要沿路前行。
在那个时候，中国引入了大量的西方知识。必须注意到，大量的西式名词，比如政治、经济、哲学等等词汇是从日语引入的，也说明了当时知识分子的水平比较低。后人因为各种原因，可以说这是汉语的本来词汇，是日本人从汉语借用的。但不能否认，当时的知识分子水平比较低的现实。最多说明我们的古代文人，还是比较优秀。所以那个时候的知识分子，批判中国传统文化，就好像学渣批评学霸，必须清醒认识。
学习西方文化，必须清楚地认识到，我们与西方到底有什么不同，我们要学什么。不要一看各种名词、定义，就被吓昏了头脑，再也抬不起头来。
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