第97节
肖三道：“这是观察吩咐下来的事情，哪个敢不照着做！给你们吃肉，那可是不容易！观察还说最好是猪肉，我们哪里寻去？这些日子，卢氏的猪可是快被我们吃光了。”
葛二郎道：“这个王观察，着实是个好人！我们这些百姓一路南迁，以前哪个管我们死活！我听人说，南迁的路上，十个人里倒要死七八个！我们还有肉吃！”
说完，跑到肖三面前，递出手里的花。道：“三阿爹也是好人！送你一朵小红花！”
肖三接过花，随手插在鬓边。口中道：“到了踏青的季节，只是今年没空游玩。你这一朵花虽然小了些，插在我头上，倒像是插了个春天。”
说着，掏出酒葫芦，又美美地喝了一口。
葛二郎只闻到一股酒气，又冲又烈。不由摇摇头，向肖三做了个鬼脸。
邓州的白酒已经酿得很多了，慢慢流行开来。一些特别嗜酒的人，还有一些体力劳动者，追求那种如同吞了一口炭火，从嗓子一直辣到肚子的感觉。不过没有名酒，价钱也不贵，上层人氏喝的不多。
白酒的价格，原料、技法、地域等占的比例不太多，时间占的比例更大。更好的储存场所，更好的储存方法，更久的储存时间，才是好酒的根本。王宵猎命令官营的酒场，每出一批酒，都要留下三分之一储存到建好的库里。虽然知识不完善，只要时间上去了，好酒也就出来了。
肖三好酒，收入又不多，白酒正合胃口。随身带个酒葫芦，插空就喝一口。
史贵打开锅盖，看里面米饭已经蒸熟。高声道：“可以吃饭了！”
肖三急忙理一理衣服，又敲了一下挂在树上的钟。口中道：“今天有肉，每人两块！打菜的时候可要看好了！菜打回去，可不许说少！”
葛二郎听见钟鸣，一个闪身就站到了大锅边。肖三笑道：“一到这里，你就围着锅转，原来是想第一个吃饭。放心，这里都是一人一碗菜，还有一大碗饭，前后都一样。”
葛二郎拿起一个大碗，道：“二阿爹想的可是错了。我是个孤儿，父母双亡，随着一起南迁。这里又没几个认识的人，还是你这里热闹些。”
两人正说话的时间，后边的百姓已经围上来，在葛二郎后边排队。一路上，葛二郎都是排在第一个的位置，大家早已见怪不怪。
肖三给葛二郎的碗里盛了菜，数家加了两块肉，多加了两块豆腐。
葛二郎道声谢谢，蹦跳着去史贵那里盛饭。一大碗米饭，再加上一大碗炖菜，能吃得肚圆。
为了百姓南迁，王宵猎在陕州到内乡县这一路上，每隔三十里设一处这样的饭铺，每隔六十里设一处休息的地方。平时就是米饭管饱，或吃咸菜，或者一锅烩菜，让人吃饱肚子。每到逢五逢十，则就要有肉。像这里今日每人两块，其他地方也差不多。说是吃肉，主要还是让菜里有些油水，改一改口味。
王宵猎对百姓再好，也没有让大家吃饱肉的钱。能够吃饱肚子，已经难得。
葛二郎端了两个大碗，到肖三的锅旁边蹲下。从怀里掏出一双筷子，小心地擦了，狼吞虎咽地吃了起来。肖三在一边看见，不由就笑。这个年纪的孩子正长身体，吃得可不比大人少。
每拨百姓约百人左右，依次南迁。不多时，大家就都打了饭菜，或蹲或坐，吃了起来。
葛二郎吃得正香，突然听见一阵马蹄声。抬头看去，就见有二三十人，骑着马向这里行来。见最前面的人约二十岁年纪，穿着一身官袍，面容严肃。葛二郎对肖三道：“前面这个人，看着年轻，身上的官袍却是鲜艳，想来是个大官。”
肖三道：“吃你的饭！这些事情，也是随便可以议论的？”
一边说着，一边在衣服上擦了擦手，快步迎上去。在新野的时候，肖三就给匠人做饭，认的来的是王宵猎和牛皋，如何敢怠慢？
上前牵了马，肖三口中道：“今日知道有人来，却不想是观察！我们多做了饭，还热着呢！”
王宵猎下了马，看了看周围的百姓。问道：“你这里百姓吃饭可还满意？他们千里南迁，着实是不容易。你们做饭的，可不能亏待了他们。”
肖三忙道：“观察安心，小的们尽心去做，百姓都说好。这些年金人荼毒中原，不知有多少人家南迁，没有我们这里这样好的。”
王宵猎点了点头，与牛皋带着手下，站到锅前打菜。
看王宵猎站在前面拿着碗，肖三急忙道：“小的如何敢给观察打菜？岂不是吓煞小的！观察快快放下，我给您盛了，饭菜一起端过去就是。”
王宵猎道：“你这样说，就是前面过的军方的人，不自己过来打饭了？”
“哪里，哪里，观察切莫乱想！大家都是守规矩的人，没人敢违了观察的旨意。”
肖三不敢再多说，急忙给王宵猎碗里打菜。
王宵猎道：“今天一人几块肉？你打这么多肉在我碗里，是不想其他人吃了吗？我早说过，这一路上百姓吃什么，我就吃什么。百姓吃多少，我就吃多少。这是命令，也就是规矩！”
听王宵猎话语严厉，肖三吓得额头流汗。急忙拿着勺子，把王宵猎碗中多余的肉扒拉出来。口中说道：“启禀观察，今日每人两块肉。小的想观察路上辛苦，应该多吃几块肉。”
王宵猎道：“我骑着马，若说是辛苦，这些百姓步行又该如何说？我知道你是好意。但在我军中命令就是命令，绝对不可违反！作为军人，岂可不把命令当一回事？”
肖三口中称是。老老实实给王宵猎打了菜。
过去了又打一碗米饭，王宵猎到离开人群的一块大石上坐下。不多时，牛皋端着米饭和菜，坐到了王宵猎身边。吃一口饭，实在忍不住，道：“防御，我闻到那边烧菜的老儿身上有酒。这几日我实在憋得狠了，可否让我讨一口酒来喝？没有酒到口里，要淡出个鸟来。”
王宵猎叹了口气。道：“不可多喝，解解馋就好。统制，你如此嗜酒，早晚惹出事来。”
牛皋笑一笑。把手里的碗放下，起身快步到肖三身边，把他的酒葫芦要了过来。白酒的味大，牛皋这种酒鬼，一闻就知道，哪里能瞒过他？
拿着葫芦回到大石上。牛皋启开葫芦，深吸了一口，道：“都说白酒太烈，不中喝，我怎么就不这样觉得？世间还有何物，比得上这酒？一口下肚，浑身上下都通泰！”
历史上岳飞手下的两员大将，牛皋好酒，董先爱财，是他们改不掉的毛病。哪怕是王宵猎，也只能让牛皋做战时不许喝酒，其他时候就松一些。不过，经过这些日子的接触，王宵猎觉得，爱酒的牛皋比爱财的董先好得多。两者相比，董先更加像一个军阀的样子。而牛皋不但作战勇猛，能团结属下人心，也更懂得民间疾苦。以岳家军留给后世的印象，明显是牛皋更合适。
第221章 记史
吃过了饭，王宵猎收了自己的筷子，看着那边正在吃饭的百姓出神。
这次搬迁速度不快。王宵猎估计，想把绛州和解州的百姓全部搬到邓州，要到秋天了。前面搬迁的是金军掳的匠人，速度要快得多，大多已经到了邓州。至于解州的盐民，几经考虑，没有让他们搬迁。
与百姓吃一样的饭没有什么稀奇。带兵的将领与百姓同甘苦，甚至是吃苦在前，享乐在后，在这个时代都不罕见。便如李彦仙，朝廷赏赐和缴获所得都赏给下属，自己不贪分毫。除了李彦仙，还有在扬州的岳飞，在楚州的赵立，都是如此。这是中国自古流传下来的带兵方法，只是很少有人做到罢了。
与刘子羽商量的结果，是王宵猎留一万多兵守绛州，其余一万多人回去。如果张浚发动大规模的攻势，王宵猎再带兵参加。在后方，前几日汪若海来文，说王宵猎击败娄宿，正在进攻唐州的桑仲便就停止了攻城。近日李兴带兵南下，桑仲怕被抄后路，带兵奔向光州。
想到这里，王宵猎叹了口气。以前不明白，为什么建炎四年之后，江西、湖南、湖北的盗匪会那么多，现在终于有些明白。拔离速和耶律马五为帅的金军中路，一直追隆祐太后到了江西路南部，攻下了江州和洪州。而后突然回兵攻潭州和鼎州，从湖南路向湖北路杀了过来。金兵所过之处，宋朝的统秩序迅速瓦解。那些盗匪沿着金军开辟出来的道路，从两淮到江西，又进入两湖。
金兵所过之处，瓦解了宋朝的统治秩序。前年是京西路和两淮，今年是江西路和荆湖南北路。在开封府原本归顺宗泽的群盗，由于杜充改变了态度，纷纷南下。他们南下的道路，就是先进两淮，而后进入江西和两湖。绍兴初年盗匪蜂起的地区，恰巧就是金军进攻的地区，这当然不是巧合。
葛二郎吃过了饭，擦了筷子收起来，又把碗仔细舔了一遍，才满意地拍了拍自己的肚子。一起南下的日子，吃的未必比家里好多少，但饭来伸手的感觉着实不错。更不要说，自金军南侵，那种家破人亡到处流浪的日子了。路上生活就过得好，等到了邓州，想必生活不会差。
有孩子吃过了饭，忍不住又打闹起来，一时间乱哄哄的。葛二郎不屑地看看那些孩童。这些家伙真是没有记性。刚离开家多少日子？就忘了在家被金人欺压的日子了？
走过去交了碗，葛二郎到了肖三身边。肖三正坐在石头上眯着眼，听见脚步声，睁开眼来。见是葛二郎，忙道：“今日有大官在这里，你也安生些，不要闹！”
葛二郎看了看王宵猎一行，小声道：“三阿爹，那些是什么大官？你这么小心？”
肖三摇了摇头，神秘地道：“这个你不要问！小孩子，好奇心不要那么强！东打听西打听！”
葛二郎在肖三身坐下，不屑地道：“我还不稀得问呢！看那样子，无非是个带兵的！哼！”
肖三摇了摇头，也不理葛二郎。王宵猎吃了自己的饭，看他们的样子，应该是满意。这可比任何事情都重要得多。这一路上，王宵猎要吃多少顿饭？可不能留下坏印象。
王宵猎看见人群里，一个年轻人吃过饭，收了碗，便拿出纸笔坐在一边，专心记了起来。这应该是队伍里设的书手，专门记录百姓路上的事情。一百人里设一个书手，需要的数量不少。其中许多人字都认不了多少，记的东西许多圈圈，别人读懂并不容易。
军中设书手，南迁的百姓里设书手，以后农村、城镇也要广设书手。王宵猎希望用这种方式，记下这个时代。让后来的人们，知道这个时代的人如何生活，知道这个时代百姓的喜怒哀乐。
中国是有记史传统的民族。世界所有民族中，再没有一个，有中国这样完整的历史记录。史最重要的是真实，最好不要曲笔，如著名的太史简。这些书手，实际就是史的一部分。
经过了两千年，后世的历史不再只是记录国家大事，帝王将相，更大的精力在于社会样貌。王宵猎受到影响，不再满足于实录之类的官史。
设官记史，忠于事实，这是中国的一个传统，不同于其他民族的传统。后世的传承中，史官的笔越来越受到统治者的影响，事实开始模糊。但忠于事实这一点，最少在理论上是重要的。
这是中国的一个特色，不能够丢掉。特别是官史，事际上特别重要。
后世的社会，我们可以看到西方的历史，与中国的历史记录迥然不同，很少有国史。他们的历史往往洋洋洒洒，包罗万象，但却很难一下理出一个朝代的特点，很难理出一个朝代的人的忠奸善恶。依据中国的传统，这些历史应该是私史、杂史，而不是官史。官史有自己的特点。
新中国成立七十余年，依然没有为前面的朝代修官史。可以说，没有确定官方态度。也可以说，历史的传统对新中国来说没有约束力。看官修《清史》就可以看出，态度非常纠结。
史官是中国古典文人的一部分，地位非常重要。这个重要地位，与其他文人不同，与后世的文人更有天差地远的区别。后世的文人，从思想倾向上，更类似于古人的村秀才。如平时自视甚高，喜欢评论国家大政，评点政治人物，指点江山，激扬文字。比如新闻媒体从业人员，教师，公共知识分子，等等。
比如一个地方的一位酒店的老板娘，因为狗的事情与人发生了争吵，说别人的孩子没有自己的狗值钱。说可以把别人弄死，无非发钱。闹得沸沸扬扬。
事情本身不奇怪，这种人什么时候都有，什么地方都可能发生。重要的，是社会的态度，是官方的态度。中国是一个传统的国家，社会的态度非常明确，官方暂时还是中立。
一时之间，各种各样的自媒体，各式的著名人物都参加进来。一个著名的主持人李小萌的发言非常有代表性。发言是短视频，很短，内容也没有什么值得评价的。无非是作为一个新闻从业者，对新媒体短视频提出委婉的批评，态度也非常平和。最关键的是后面，说由于新媒体让新闻迅速地在社会发酵，引起了轩然大波。而这个视频是经过剪辑加工的，并不能真正反映事实的全部。正规新闻从业者，需要时间对事件调查，无法与短视频相比。而由于这场风波，对酒楼的员工造成的损失，却没人负责。
这里面有两点值得特别注意。一是要调查事实，二是无人对员的损失负责。书写事实是史官的优良传统，是对新闻从业者的要求，但却不是新闻从业者的传统。事实告诉我们，新闻从业者的事实，绝大多数的情况下都是经过加工的。更重要的是后一点，对酒店员工的影响，主持人充满人文关怀。
关心对酒店员工的影响，可以说，是一个时期新闻从业者本能上的反应。实际上，很难用一个词来说明这种感觉，只好用个反应。关心员工，说明了自己的博爱情怀。着重是对员工的影响，能够引起社会大众的认同。但问题是，这事情跟酒店员工的关系大吗？所有的谴责，难道不是针对老板和老板娘？受到损失的，难道不是老板和老板娘？难道酒店不开业就能不给员工发工资了？酒店倒闭了，这些员工从此就长不到工作了？不管是从社会现实，还是从国家法律，这些事情都是不允许发生的。至于老板，这些新闻从业者，到了这个时候，根本就不关心老板。或者说他们有意把矛盾从老板身的身上移开。
这样的反应，是新闻从业者的本能，并不能说是这个主持人的问题。同样的事情，已经见过了太多太多次。这些新闻从业者，总能从事情中嗅出不一样的味道来。
为什么说这些人的意识形态，思考问题的方式，有些像古代的村秀才？因为村秀才没有权力，没有意识形态，又识文断字，有时还见多识广，对事情有一定的思考。如果财主给他们饭吃，他们便经常说财主是个大善人。如果财主不理不睬，他们就会说为富不仁。对事情没有深刻思考，又特别喜欢对事情发表评论。还有重要一点，他们特别受百姓欢迎，甚至得到信任。
比如对开国伟人的评价。这些人最喜欢说的，是伟人有帝王思想，独断专行，比较土气，对世界没有清醒的认识。然后又有一些崇拜伟人的，喜欢说伟人有驶人之术，能观大局，对事情有独特的认识。从根本上，离不开对古代的帝王将相的认识与评判。
如果稍微了解一下第一代领代人的事迹，就应该发现，他们大多是有坚定的信仰的。对这个信仰他们坚持一生，至死不渝。他们的很多决定，很多选择，很多行动，其实都跟他们的信仰与认识有关。只有村秀才，对信仰是个什么东西根本就没有认识，才会高谈阔论评点江山。
意识形态，国家政治，归根结底是对人的认识，对人性的认识，对社会的认识，对国家的认识。至于资本主义和社会主义，资本家与工人，财富生产分配与剥削，诸般种种，都从属于认识之下。而其中最根本的，是对于人性的认识。
古语有云，人之初，性本善。性相近，习相远。对于人性，中国很早就进了探索，形成了理论。传统上的中国当然不只认为人性本善，还有人性本恶，人性本朴，多种多样。生发出来，又有了性与情的讨论。这不是人文研究，这关系着政治理论。
对于第一代领导人来说，讨论的关键则是人性是一元的还是二元的，还是多元的。如果人性是一元社会性的，中国初建国时的很多政策就可以理解了。家庭社会化，经济公有化，深刻批判思想的运动，诸般种种，都与这种认识相适应。如果人性是二元的，则要有自留地，要允许一定的私营经济，人的收入要拉开，等级要分清，也就有了理论根据。社会主义的社会二字，不是完全没有来由。
如果说社会主义注重于人性的一元社会性，资本主义注重于人性的二元或多元下的个人，才能真正理解两种制度的差别。而不是看所有制，看具体哪项制度，看嘴里说什么。
比如疫情发生之后，各国都遇到了经济危机。为了应对危机，美国大量印钱，向失业者发放的补贴甚至超过工作收入。这是典型的社会主义行为，但这样做的，却是资本主义的掌舵者美国。
不管哪个国家，不管哪个意识形态，都大量采用过对立意识形态的政策。这个世界本来就不是由意识形态来一分为二的，甚至不是意识形态来划分的。冷战之后，美国更加注重意识形态，甚至用意识形态划分敌我，更大的原因是收割冷战胜利果实。
对于政治的认识，如果只是限于意识形态，一讨论问题先问你屁股坐在哪里，其实在认识上还没有做好讨论政治问题的准备。更加不要说，连意识形态都没有搞清楚的人了。比如村秀才。
政治是人的政治，社会是人的社会，这些问题，必须先要搞清楚人，或者对人性有清醒认识。不管是什么样的社会或者政治理论，最重要的是根本，对人的认识与定义。
起来，饥寒交迫的奴隶。这是对人的根本认识，认为人生来是自由的，平等的。若不如此，你生来是奴隶，凭什么起来？你要起来，不是破坏社会的根本秩序？在这个时候，其实并没有太多的社会主义因素。只是因为号召的是工人，而工人是社会主义革命的根本力量。
人天生什么样，天生有什么权利，不是天规定的，而是由人这样说的，由人这样认识的。从这个意义上，才知道喊出自由、平等口号的人多么伟大，才知道欧洲对人类的巨大贡献。虽然这种贡献，最终没有被欧洲的主流社会所认可。
只有知道意识形态还要附生在对人性的认识上，才能知道中国的改革开放的意义，才能知道贫穷不是社会主义是什么意思。才能知道，为什么中国采用了这么多资本主义做法，还是社会主义国家。也才能知道，这个发源于西方的意识形态，为什么在中国被广泛认同。才能知道，国家的机关门口，写着的那五个大字“为人民服务”，为什么那么重要。才能知道，依然没有统一的台湾，称自己是民主之光有多么的可笑。才能知道，很多大政方针国家为什么这么做。才能知道，这个国家，这个民族要向哪里去。
一说到人性，立即就有人说，人性就是趋利避害，有什么稀奇？还有人说，人性就是自私自利，人不为己，天诛地灭。言之凿凿，振振有辞。
其实这个问题哪里那么简单。以为自己知道了，只是没有仔细思考而已。对人性的认识，要贯彻到政治、社会的方方面面。然后再回去想想。那党的人性是什么？全心全意为人民服务。
为什么说有的人思想像村秀才？比如在农村里，一些有文化的人，问他对社会和政治的看法。他会告诉你，觉得还是美国的做法好。这些年，中国发展起来了，取得了一些成绩。有一部分人又会说还是我们这样好，美国你看哪里哪里不好了。这些看法，就是村秀才的想法。
有的人说，为什么中国在国际上说话没有人听？为什么在国际上地位与国力不相符？因为中国的航母还没有超过美国。当超过美国了，你再一看，说什么都有人听。
这些说法，听了让人啼笑皆非。政治这么简单，以为是小孩子过家家？那些政治家、思想家，就没有多大用处？其实非常有用处。只是国家现在没有，不能说没用。
比如广泛流传的，文理之争。理工科瞧不起文科，说文科没用。文科怎么会没用？文科当然是非常有用的。只是一时文化还没有发展起来，还没有出现有用的文科生，如此而已。有什么办法呢？最高学府的毕业演出，用的模特竟然是反国人认识的。国家培养出这样的学生，你找谁说理去？
人性到底是什么？现在的王宵猎依然不知道。怎么办？无非是《道德经》的四个字，道法自然。充分地认识社会，记录社会，分析社会。从这个人的自然中，认识人的道到底是什么。对人的认识深了，也就更能理解人性，更能知道怎么该怎么样做。
这些南迁的百姓，是王宵猎按照自己的战略规划南迁。在南迁过程中的喜怒哀乐，他们发生的各种故事，他们怎么想，又会影响以后王宵猎的施政。
第222章 新形势
崔青站起身，到肖三跟前，从怀里掏出一张纸来。道：“这是我们的饭钱，用了防御的印，你可以交还上边。到了邓州，自然能够当钱用。”
肖三小心接住。口中连道：“一顿饭而已，如何敢让防御拿钱？”
崔青道：“你这样说，莫不是前边走过的军人，有的吃了饭没有付钱？防御不管走到哪里，要求交钱的地方，从不马虎。若是有人不交钱，你只管告诉我们。”
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