第37章

  “正”之后是“松”，好似百会有根线将身体向上提，自然收颌含胸、沉肩拔背，让身体松弛下来同时精神放松。“松”以“稳”、“中”、“正”为前提，并非一味松弛。
  “松”之后是“静”，静曰凝神。养元术入门并不复杂，就是凝神抱元，先凝神而后抱元。
  所谓凝神并不神秘，是每个人从婴儿到成年的过程中都必须掌握的能力，类似于人们常说的“集中注意力”，就是专注。虽然谁都会，但掌握的程度不同，运用在行为中，所谓的学渣和学霸往往就是这么分出来的。
  同时达到既放松又专注的状态，听起来似乎很矛盾，因为精神高度集中的时候，人容易紧张与疲劳，很考验意志品质且难以持久。通常情况下最接近这种状态的体验，有点类似于找一个舒服的姿势与环境看一部电影。
  假如人完全被电影所吸引，一度忘了自己的存在，也忽略了周围的其他事物……当电影结束回过神来，感觉就像做了一场梦，这就接近于既放松又专注的状态。但这是由某种单一的外部刺激导致的状态，并不是每个人自主调整身心达到的。
  养元术中的凝神有独特的要求，通过身心调整达到松静自然，第一步是姿势与呼吸。姿势先调整到位，接下来在清醒的状态下止住其他意识活动，达到放松的专注。这通常需要心系一缘，养元术则从呼吸入手，而且是腹式呼吸。
  有一个名词叫“意守丹田”，很难对罗柴德这种人解释清楚，其实也不必去解释，甚至都不必知道这个概念。丹田怎么守？若是以为心里想着某个叫丹田的地方就错了。“想”则意散，意散则不能入境，所谓入境就是达到某种状态。
  意守丹田的入门方法，就是专注地腹式呼吸。
  此时的“丹田”在哪里？不必从肚脐往下量几寸几分。人都有胯骨，腹部两侧胯骨尖连线的中心就是丹田所在，或者说就是所谓的“下丹田”大致位置。它不必去找，就是腹式呼吸的核心区域，自然就能感觉到。
  腹式呼吸有两种，顺式与逆式。所谓顺式就是吸气时小腹鼓起、呼气时收回，逆式则与之相反。养元术入门要求的是逆腹式呼吸，吸气时小腹内收，呼气时则松开，以丹田为核心。
  没有经过专门训练的人可能会觉得比较别扭，起初需要刻意去控制，这是一个渐渐达到专注的过程。此时的意识不是在思考问题，只是在控制呼吸和身体，如果太过刻意，则会导致不够放松。
  那么松静自然的标准，就是从刻意过渡到不刻意的状态，专注于呼吸，无需刻意而自然地保持逆腹式呼吸，同时调整呼吸强度，做到绵长无声……
  怎么衡量练习者已经有了效果，有人说是小腹发热，有人说是全身微麻，有人说手臂不由自主就会举起来。这些描述都比较模糊，很难科学的量化。假如真的进入了状态，自己会感觉到的；假如没有体会，怎么说都没用。
  练习多长时间能达到这个标准？没有限制，进入不了状态多久都不行，假如能进入状态，可能第一次练习就做到了。比如在华真行讲述完毕之后，就让罗柴德自行尝试，过了大约二十分钟，罗柴德就突然发出一声惊呼：“华，这居然是真的！”
  人有时候会被自己的反应惊到，他这么一叫就脱离刚才那种状态了，华真行微微一笑：“有反应不是很正常吗？”
  罗柴德：“你说的居然是真的！我发誓刚才什么别的都没想。”
  华真行：“干嘛这样看着我？假如你不相信我，又何必跟我学。假如你愿意相信，就没必要这么吃惊。”
  罗柴德连连点头道：“我现在真的相信了，这是什么原理，难道是在锻炼能力吗？”
  华真行摇了摇头道：“你要是这么想，我也不知道对不对，当然有锻炼效果了，但你要这么运用，恐怕就走偏了。至少我学的养元术不是这么用的，它只是入门第一步，目的只是让你感受生机。”
  罗柴德：“感受什么生机？”
  华真行：“我不知道怎么对你翻译这个名词，说生命的力量、生命的特征、生命的标志、生命的欲望……或许都有点沾边但又都不太准确，这只能意会。
  养元术所谓的‘元’，指的就是生机，我只能直接告诉你这个东国华语的读音，很难把它翻译出来，它和东国货币单位用的是同一个字，但不是一个意思。”
  罗柴德：“我明白你的意思，它很抽象啊，既看不见又摸不着。”
  华真行摇头道：“你是个医生，怎么会说出这样的话？生机随处可见，你天天都在触摸它。医生的工作是挽救生命，其实就是在保持和激发病人的生机，失去生机人就会死，便代表治疗失败。这是你每天都在打交道的东西，虽然抽象，但实实在在。”
  罗柴德：“我能不能理解为生命体内在的维持机制与能力？”
  华真行想了想：“你可以这么说，但不要直接就下这样一个定义，这只是生机的表现形式之一。反正教我的杨老头是这么告诉我的，没搞懂的东西就不要自以己明白，但可以去观察它、感受它。
  罗医生，你养过花吗？有的花可以插枝成活，取下两根枝桠插到土里，浇水施肥。有一根枝桠会长成一株新的花，而另一根枝桠却枯萎了，这是为什么呢？就是因为前者保留了生机，面后者的生机消散了。所以它是看得见的，而且随处可见。”